Análisis de la Influencia de la Epistemología de Emmanuel Kant en la obra de Clausewitz

Análisis de la Influencia de la Epistemología de Emmanuel Kant en la obra de Carl Von Clausewitz.

Para introducir el presente ensayo, es interesante destacar las palabras de Mao, referente a su interrogante de donde provienen sus ideas: Hablando en general, los que resultan bien son adecuados, y los que resultan mal son erróneos, especialmente en la lucha de la humanidad contra la naturaleza. En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase avanzada a veces padecen algún fracaso, más no a causa de que sus ideas sean incorrectas, sino de que en la correlación de las fuerzas en lucha, las fuerzas avanzadas aún no son tan poderosas por el momento como las reaccionarias, y por consiguiente fracasan temporalmente, pero alcanzan los éxitos previstos tarde o temprano.
Después de las pruebas de la práctica, el conocimiento de la gente realizará otro salto, que es más importante aún que el anterior. Porque sólo mediante el segundo salto puede probarse lo acertado o erróneo del primer salto del conocimiento, esto es, de las ideas, teorías, políticas, planes y resoluciones formadas durante el curso de la reflexión de la realidad objetiva. No hay otro método para comprobar la verdad (impuesto) absoluto.
El Libro Primero de la obra "De la Guerra" que es la autorreflexión de Karl von Clausewitz sobre las guerras que pudo conocer por la Historia y las que presenció y actuó en su época (1780-1831), utilizó un método propio de la filosofía, con el objeto de descubrir sus leyes generales ( que no "inmutables") para ser usadas por los estadistas políticos y militares en el futuro (escribe: "..mi ambición ha sido escribir un libro que no sea olvidado en dos o tres años y que toda persona interesada en este tema seguramente tomará más de una vez").
Ese método parece obtenerlo de sus conocimientos de la Filosofía de Kant, ignorando – al menos en su obra- que el pensador alemán postulaba en el campo de la guerra todo lo contrario de él, esto es, la posibilidad de la paz perpetua entre los estados. (Caballa 2007).
En primer lugar, debemos realizar un análisis de la manera de alcanzar la verdad pura (en el sentido fuerte, de racionalmente absoluta) que Emmanuel Kant requería del develamiento de los dos polos contradictorios que la ocultaban.
Immanuel Kant argumentó que principios morales eran simplemente los productos de razón. Kant creyó que la incorporación de consecuencias en la deliberación moral era un error profundo, ya que esto negaría la necesidad de máximas prácticas en el gobierno del funcionamiento de la voluntad.
Según Kant razón requiere que nosotros nos conformemos nuestras acciones al imperativo categórico, que es un deber. Kant encuentra que el conocimiento es una operación transformadora que lleva a cabo un sujeto. Conocer es elaborar el objeto. De esta manera va a decir que si bien es cierto que todo comienza con la experiencia, con el encuentro del sujeto con lo real no es esto lo que produce de por sí el conocimiento.
El sujeto irá a la experiencia preparado con ciertas categorías a priori. Es decir que llega al objeto con algo más que ser un simple papel en blanco para que lo real se imprima. Con estos instrumentos el sujeto elaborará el objeto. Aquí se encuentra la superación mencionada antes, dado que el conocimiento ya no es más del tipo realista, no implica copiar algo que ya está dado, sea por medio de la razón o la experiencia.
Sino que el objeto en Kant no está dado, hay que elaborarlo. Y en tanto aquí el sujeto es determinante se puede hablar de una posición idealista. Sus ejemplos más conocidos e incluidos en los numerosos textos de Historia de la Filosofía, son las siguientes cuatro "tesis" y sus "antítesis":
Tesis Antítesis
Tesis 1: el mundo ha tenido un comienzo en el tiempo y se halla comprendido entre límites.
Antítesis 1: el mundo no ha tenido ningún comienzo en el tiempo ni reconoce límites en el espacio, sino que es infinito en ambas dimensiones
Tesis 2: toda sustancia compuesta del mundo se compone de partes simples y nada hay que no sea simple o lo compuesto de lo simple
Antítesis 2: ninguna cosa compuesta del mundo se compone de partes simples y no existe nada simple.

Tesis 3: la causalidad según leyes no es la única con la que se podría explicar en su conjunto los fenómenos del mundo. Para su explicación es necesario suponer además una causación de libertad.
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Antítesis 3; no existe ninguna libertad, pues todo en la naturaleza ocurre a tenor de sus leyes.

Tesis 4: el mundo requiere algo que, como parte suya o como su causa, es un ser absolutamente necesario
Antítesis 4: no existe en general ningún ser absolutamente necesario, ni en el mundo ni fuera de él, como causa suya.


Kant estima que al establecer cualquier división principal entre los intereses humanos o los ideas deductivas, e incluso entre los elementos racionales y animales (o mecánicos) de la conducta humana, el principio de la división debe ser establecido de la manera más tajante y más extrema posible, como si pudiera haber (aunque en realidad no haya) conducta totalmente racional o conocimiento totalmente desprovisto de contenido sensible. Una vez que el principio de división ha sido establecido de una manera inequívoca, ya pueden considerarse todos los factores que parezcan modificarlo en casos particulares
Para Clausewitz, no resulta improbable, entonces, que como la mayor parte de los filósofos de la época, busque en los métodos de sus pares más avezados que él, aquel que le permita aproximarse mejor a su objeto de estudio. La "idea en sí" o antípoda (tesis) de la razón pura, lo lleva a descubrir la Guerra Absoluta. La antítesis le permite vislumbrar la otra antinomia, esto es, el acto bélico sujeto totalmente a la política, al azar, a las virtudes del comandante, a la formación social, etc. O sea, lo contrario de lo Absoluto, la limitación "total" de su posibilidad extrema.
En la introducción a su libro sobre la guerra, Clausewitz propone una metodología para la investigación. Considerará en primer lugar “los diversos elementos...; luego sus distintas partes o divisiones y finalmente el todo en su íntima conexión”, luego agrega, “Procederemos, de este modo, de lo simple a lo complejo. Pero en esta cuestión, más que en otra alguna, es necesario comenzar por referirse a la naturaleza del todo, ya que en esto la parte y el todo deben siempre ser consideradas simultáneamente.”
La dicotomía clausewitziana principal – a la manera de Kant se encuentra en el Capítulo 1 del libro 1, entre los enunciados 1 y 10 Veamos:
Enunciados de la guerra absoluta
"La guerra es un acto de violencia cometido para obligar a nuestro adversario a cumplir nuestra voluntad" "La guerra es un acto político... y también un efectivo instrumento político, una continuación del comercio político y la ejecución de éste por otros medios"
" la guerra no es sino un duelo difundido, entre dos contendientes, cada uno de los cuales trata de derribar a sus adversarios, haciéndolo así incapaz de posterior resistencia".
"En ninguna circunstancia debe considerarse la guerra algo independiente. La política se entrelaza con la acción total de la guerra y debe ejercer una influencia continua sobre ella..."
"Como el empleo de la violencia física en modo alguno excluye el empleo de la inteligencia, resulta que quien recurre a la fuerza pródigamente, encuentra que tiene ventaja sobre aquel que la usa con menos vigor." Las guerras deben diferir en carácter, según los motivos y las circunstancias a los que obedecen".
"De ahí que, como en la guerra cada parte trate de dominar a la otra, sobrevenga una acción recíproca que debe aumentar en extremo".
"El paso inicial, más grande y más decisivo de un hombre de Estado o de un General consiste en entender el tipo de guerra en que interviene, y en no tomarlo por algo distinto, o en no desear que fuese algo distinto de lo que, dadas las circunstancias, es posible que sea."
"Desarmar o destruir al enemigo...o amenazar con hacerlo...siempre debe ser la meta de la guerra" "La guerra...es una magnífica trinidad, compuesta por la violencia original de sus elementos, del juego de probabilidades y de suerte que hacen de ella una actividad libre del alma y de su naturaleza subordinada como instrumento político, respecto del cual pertenece al dominio de la razón"
De esta forma Clausewitz presenta su idea de la Guerra Real o de la "Guerra concebida como un Instrumento Político". Afirma:
"Vemos por lo tanto que desde el principio, la facultad absoluta o teórica, como se le llama, no encuentra en parte alguna base segura en los cálculos del arte de la guerra. Desde el comienzo existe un juego de posibilidades, de buena y mala suerte, que aparece en todos los hilos, grandes o pequeños de su trama y hace que de todas las ramas de la actividad humana, sea la guerra la que más se asemeje a un juego de naipes" (Número 22 del Capítulo 1)
Clausewitz parte de la realidad, y reconstruye teóricamente el objeto de estudio comenzando con los elementos más simples construyendo luego sus articulaciones y determinaciones hasta llegar a la construcción del objeto de manera concreta, vale decir con el conjunto de sus determinaciones, pero no como un proceso que engendra lo real sino como objeto pensado, o sea un cuerpo teórico
Clausewitz agrega algunas determinaciones necesarias, que le permitien conformar un sólido punto de partida para desarrollarlos en base a su propia dinámica interna, considerando los factores atenuantes y las tendencias contrarias que modularán estos principios generales hasta reconstruir el objeto de estudio en su integridad y concreción.
En su exposición fundamental contenida en el capítulo 1 del Libro primero, utiliza la antinomia de la razón pura de Kant, para extraer su idea de la Guerra Absoluta y su opuesto, la imposibilidad de que exista sin trabas. Ello le permite en el desarrollo de la obra en su conjunto, proponer un entendimiento de la esencia de la guerra y de sus leyes generales, esto es, un saber científico. Esto no descarta que su observación histórica de las Guerras Napoleónicas haya tenido un papel central en su concepción de la Guerra "total".
La filosofía política de Carl von Clausewitz de guerra ha tenido un efecto profundo sobre la habilidad política, la política internacional, y la estrategia militar en el siglo XX, sobre todo en los años alrededor de la segunda Guerra Mundial.
La aprehensión con metodología kantiana le permite utilizar la dialéctica para demostrar que la tendencia general de la guerra es a la ascención a los extremos, pero que los condicionamientos histórico-sociales y políticos y el decurso de las acciones militares, requieren un permanente análisis por parte de los comandantes y las autoridades políticas para conseguir los objetivos, que limitan dicha ascensión.


Bibliografía:
 Cavalla, Antonio. (2007) Epistemología de Kant en Clausewitz. http://www.monografias.com/trabajos5/epikan/epikan.shtml. [documento en línea] de monografías.com. [consulta: 29 nov2008]

 CLAUSEWITZ, Karl Von, De la Guerra, Ediciones Solar, Buenos Aires; 1983..

 Blogspot, (s.f) La Filosofía. Documento en línea. Disponible en:
http://contextohistoricodelafilosofia.blogspot.com/2008_09_01_archive.html
 Mao Tse-tung (1968) ¿De dónde provienen las ideas correctas?* “Decisiones del Comité Central del Partido Comunista de China sobre algunos problemas en el actual trabajo rural”
Fuente: http://www.marxists.org/espanol/mao/1963donde.htm